الفتوحات الإسلامية في إطار صراع الإمبراطوريات: قراءة تاريخية بمنهجية غير حدية
إنّ فهم الفتوحات الإسلامية يتطلب إرجاعها إلى سياق الصراع بين الإمبراطوريات المتنافسة في العصور القديمة، مثل الإمبراطورية العربية، الفارسية والرومانية. ففي ذلك الوقت لم تكن الجيوش العربية تتصادم مع “شعوب بسيطة” أو مجموعات دينية محلية، بل كانت تواجه قوات عسكرية تابعة لامبراطوريات ذات هيكلية إدارية وجيوش منظمة.
التحرك العسكري العربي في ظل منطق الإمبراطورية
عندما قاد عمرو بن العاص قواته إلى مصر، لم يكن هدفه القضاء على السكان المحليين أو أتباع المسيحية، إنما كان يتصدى لجيوش الإمبراطورية الرومانية المتواجدة في تلك الأرض. وبالتالي، لم ينظر الأقباط إلى جيش عمرو كبغاة جدد، بل كقوة قد تُظهر رحمةً مقارنةً بالقوة الرومانية السابقة.
الفرق بين الإمبراطورية والدولة وفقاً لهيرفريد مونكلر
في كتابه “الإمبراطوريات، منطق الهيمنة العالمية من روما القديمة إلى الولايات المتحدة الأمريكية” يوضح الباحث الألماني في العلوم السياسية هيرفريد مونكلر أن «ليس هناك إمبراطورية تستطيع اتخاذ موقف حيادي إزاء القوى التي تنتمي إلى مجال نفوذها». ويضيف أن الإمبراطورية «مجبولة بقوة على عدم الاعتراف بحق هذه القوى في التدخل في شؤونها بنحو يماثل تدخلها». يقتصر هذا الموقف الحيادي على نظام دولي يتسم بسيادة الدول.
الفتوحات الإسلامية كجزء من منطق الإمبراطورية
كان العالم القديم محكومًا بمنطق الإمبراطورية، وهذا الفارق أساسي لفهم الفتوحات الإسلامية. فالتوسع بالنسبة للإمبراطوريات الكبرى لم يكن استثناءً، بل شرطًا للبقاء في نظام عالمي مفتوح على صراع النفوذ والهيمنة. وبالتالي لا يجوز تقييم هذا التوسع بمعايير أخلاقية بسيطة؛ ففي كثير من الأحيان كان يُنظر إليه كضرورة بنيوية لحماية الأطراف ومنع صعود منافسين قد يواجهون الانكماش.
عند طرح سؤال «لماذا لم يلتزم المسلمون بحدودهم؟» نُسقط مفاهيم الحاضر على عالم لم يعرف حدودًا ثابتة بالمعنى الحديث. عندما تحركت الجيوش الإسلامية نحو الشام، واجهت حاميات وجيوشًا وإدارة ضريبية وإمبراطورية قائمة، ما يعني أن السكان المحليين لم يروا الجيوش الإسلامية كغزاة غريبين، بل كقوة جديدة قد تُحرّرهم من الحكم الروماني السابق، وبالتالي لم تُظهر هذه الجيوش مقاومة شعبية بالمعنى المعاصر.
الشرعية والرؤية الكونية للفتوحات
تختلف الإمبراطورية الإسلامية عن نظيراتها الرومانية والفارسية من حيث مصدر الشرعية والرؤية الكونية. فقد كان الانتماء في الفتح الإسلامي مبنيًا على أساس ديني لا عرقي، ما أتاح للذات العربية وغير العربية أن يصبحا جزءًا من الأمة الإسلامية. وكانت الأهداف الرئيسة نشر العقيدة الدينية، بينما جاءت المكاسب السياسية والاقتصادية كنتيجة لاحقة.
أسست الإمبراطورية الإسلامية فضاءً حضاريًا متعدد الأعراق والأديان، وساهمت في إنتاج العلوم والمعارف والهندسة المعمارية. أنتجت مزيجًا ثقافيًا فريدًا وشبكات معرفة واسعة شارك فيها شعوب ذات أصول ثقافية وعرقية مختلفة.
خلاصة: الفتوحات كظاهرة دينية حضارية
لا يمكن فهم الفتوحات الإسلامية بأدوات وعقلية المجتمعات المعاصرة، ولا اعتبارها مجرد رسالة روحية خالصة. بل هي ظاهرة دينية حضارية تشكلت داخل نظام عالمي يديره منطق الإمبراطورية، حيث كان التوسع والقوة جزءًا من طبيعة وتكوين تلك الإمبراطوريات.
